سایت شخصی کامل دلپسند

با سلام خدمت همه مخاطبان عزیز

 

 سایت شخصی جدید خود را ثبت کرده ام و در شرف انتقال اطلاعات است

متشکرم

www.kameldelpasand.com

کانال رسمی کامل دلپسند

مخاطبین عزیز جهت مشاهده روزنوشته های من به کانال زیر مراجعه فرمایید:

^{کانال رسمی کامل دلپسند}

https://telegram.me/kameldelpasand

شیفت شب؛ نمایشِ ناتمام مسئله‌ای اجتماعی (تحلیل جامعه شناختی فیلم شیفت شب)

 

فرارو- کامل دلپسند*؛ فیلم شیفت شب عنوان و کارگردانش رغبت و میلی در مخاطب ایجاد می کند که حداقل فیلم را  یکبار دید و اگر بازی خوب بازیگرانش نبود شاید به جهت محتوایی حرفی همسطح فیلم های اجتماعی خوب روز برای گفتن نداشت.

ولی مگر می شود فیلم بدون پیام باشد، در سایه مطالعات فرهنگی جدید حتی می شود در مورد شکل ریختن زباله، محل قرارگرفتن، انواع زباله و... غیره هم صحبت کرد چه برسد به فیلمی که محتوایِ نقش هایش ماجرای زوجی را به نمایش می گذارد که متعلق به طبقه‌ای متوسط رو به بالا است که طالبِ تحرک اجتماعی‌ست و  با اتفاق خواسته و ناخواسته زندگی اش طوفانی می شود.

فیلم سه پیام ساده و کلی دارد آنهم از زبان مدیر عامل شرکت به پشتوانه‌یِ تجربه‌یِ زیسته و جایگاه سرمایه داریش:

 

لینک خبر :

http://fararu.com/fa/news/263386/%D8%B4%DB%8C%D9%81%D8%AA-%D8%B4%D8%A8-%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4%D9%90-%D9%86%D8%A7%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87%E2%80%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C

ادامه نوشته

مصاحبه با خبرگزاری بین المللی کرد پرس در رابطه با انتخابات نمایندگان مجلس

 

 

کارشناس میز سیاست گذاری فرهنگی ، پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات نمایندگان مستقل قدرت مانور کمتری دارند / نمایندگان با نفوذ بودجه بیشتری را جذب می کنند سرویس آذربایجان غربی- هر چه به زمان آغاز تبلیغات رسمی انتخابات دهمین دوره انتخابات و اعلام رسمی برنامه های کاندیداها نزدیک می شویم،آگاه شدن از وظایف متقابل نمایندگان و مردم و اختیارات نمایندگان به یک نیاز ضروری افکار عمومی تبدیل می شود. در همین راستا خبرنگار کردپرس در مصاحبه ای که با «کامل دلپسند» کارشناس میز سیاست گذاری پژوهشگاه فرهنگی ، هنر و ارتباطات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و دانشجوی سال آخر دکتری جامعه شناسی توسعه اقتصادی اجتماعی دانشگاه تهران داشته است به بررسی وظایف متقابل نمایندگان، مردم و اختیارات نمایندگان پرداخته است.

 

لینک خبر:

http://www.kurdpress.com/Fa/NSite/FullStory/News/?Id=100554#Title=%0A%09%09%09%09%09%09%09%09نمایندگان مستقل قدرت مانور کمتری دارند / نمایندگان با نفوذ بودجه بیشتری را جذب می کنند%0A%09%09%09%09%09%09%09

همه ما دیگرانِ مهم زندگی خودهای اجتماعی هستیم :روایت خود در "پدرِ آن دیگری"

همه ما دیگرانِ مهم زندگی خودهای اجتماعی هستیم.

روایت جامعه شناختی فیلم پدرِ آن دیگری

 

   فرارو- کامل دلپسند*؛ فیلم "پدر آن دیگری" روایت بسیار ساده ای از موضوع بسیار مهم زندگی اجتماعی است، اتفاقا مسائل اجتماعی خاصیت شان در همین است بسیار ساده و در عین حال غامض و پیچیده، از نگاه سینماگران همچنان که از واکنش های سینمایی مشهود است به لحاظ فنی آنان شاید داستانک های اضافی داشته باشد ولی به نگاه من نوعی دانشجوی جامعه شناسی، فیلم تمام ویژگیهای تحلیل جامعه شناختی را دارد و اتفاقاً هیچ کجای داستان اضافی نیست.

نه که زندگی اجتماعی ما پر از همین داستانک های کوچک ولی بسیار تاثیرگذار زندگی اجتماعی است؛ فیلم با نقاشی های رنگی و سیاه و سفید شروع می شود که اگر به روایت کودکان که بازنمایی احساساست و افکارشان را در نقاشی هایشان ببینم، همین چند اسلاید کوتاه برای فهم دنیای کودکانه کافی است؛ فیلم از نگاه من چند روایت جامعه شناختی حداقل به فهم من دارد:

ادامه نوشته

زنان توانمند را در "چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت" آگهی کنیم

فرارو- کامل دلپسند؛ فیلم نباید ساخته شود؛ اگر ساخته شود حداقل باید بخشی از تخیل جامعه‌شناسی به سبک فیلم چهارشنبه ۱۹ اردیبهشت را داشته باشد؛ این فیلم مملو از تخیلات واقعی جامعه‌شناختی سی رایت میلزی است، فیلمی‌که بسیار دغدغه فهم مخاطب را دارد، مخاطبی که نمی‌خواهد داوری کند آنهم داوری ضعیف بر اساس تجربه غیرمستقیم و غیردرون فهمانه زیست جهان اجتماعی بازیگرانش را نمی‌خواهد... فیلم میزان فهم اجتماعی مخاطبان را به خوبی نشانه گرفته است و تردید در این وادی را...

ادامه نوشته

تحلیل فیلم پرویز به سبک پرویز به بیان یک دانشجوی جامعه شناسی حالا من بگویم یا شما؟

کامل دلپسند*؛ پرویز را بایستی یکبار دید چون عاقلان را اشارتی بس است....

فیلم پرویز را باید دید و در توصیف و تحلیل نمی‌گنجد؛ چرا که بیشترین دغدغه فیلم فهم مخاطب است؛ تفسیر را نیز به مخاطب می سپارد، مخاطب همین جامعه؛ چون جامعه برایش مهم است. شاید در اولین سکانس فیلم مخاطب تعجب می کند که چرا این پرویز چاقالوی تنبل چیزی جز جسمی فرسوده، صورتی فرتوت و دیواری سیاه و سفید ندارد و تنها صدای نفس زندگی... زنده ماندن نه زندگی کردن....

اولین سخنش نیز غیر مستقیم به کسی است که بیشترین درد را از او دارد و بیشترین گفتگو را با او دارد، گفتگویی که 50 سال انجام نداده و به مخاطب در آخر فیلم می سپارد که تو این گفتگو را با "پدر" انجام بده، فیلم پرویز همه چیز جامعه را  دارد؛ نقش پدر، نقش مادر، خانواده ترمیمی، طرد اجتماعی، تربیت مجدد نسلی، تربیت نسل میانی، خشونت خواسته ی ناخواسته، وندالیسم، فساد اداری و کاری، اعتماد اجتماعی، تک سرپرستی، بد سرپرستی؛ کنشگران منعفت طلب و... پرویز فیلم کلاسیک جامعه شناسی برای کنشگران و مخاطبان فهیم جامعه است که بدانند هر چه تولید می شود محصول جامعه است، محصول خانواده است، محصول کنش متقابل با دیگران است، پرویز نمود جمله مشهور بوردیوا ست که: " همه چیز اجتماعی است".

متن کامل در ادامه مطلب: چاپ شده در سایت فرارو

http://fararu.com/fa/news/216364/%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%A7-%D9%85%D9%86-%D8%A8%DA%AF%D9%88%DB%8C%D9%85-%DB%8C%D8%A7-%D8%B4%D9%85%D8%A7

ادامه نوشته

رسانه ها و اسطوره مصرف گرایی؛ تحلیل موردی تبلیغات تله شاپینگ

مقاله برتر سومین همایش ملی آسیب های پنهان رسانه در سنندج 

چاپ شده در مجموعه مقالات همایش و

هشتاد و هشتمین شماره فصلنامه علمی ـ ترویجی وسایل ارتباط جمعی رسانه در تهران

چکیده

امروزه سرمایه داری متاخر بیش از هر شکلی به مثابه یک امر فرهنگی در جهان حضور دارد و تداوم آن در گرو استفاده از رسانه ها است. بورژوازی رسانه ای حوزه استثمار خود را به دایره وسیع تری کشیده است و کل خورده بورژوازی جهانی را در بر می گیرد. الگوی فرهنگی سرمایه داری متاخر مبتنی بر رواج مصرف گرایی و ایجاد اسطوره هایی است که ردپای خود بورژوازی را ترویج اشکال مصرف گرایی می پوشاند. ما در این مقاله بر آن هستیم تا با استفاده از نظریه اسطوره شناسی های بارت و روش شناسی خاص آن اسطوره های مصرف گرایی را برملا کنیم و به اشکال مختلف طبیعی شدگی امر مصرف گرایی در ایران بپردازیم. در این مقاله از روش اسطوره شناسی استفاده شده است تا اسطوره های موجود در تبلیغات ماهواره ای تله شاپینگ فارسی مشخص شود.

نتایج این مقاله نشان می دهد که رواج مصرف گرایی در تله شاپینگ ها، مبتنی بر اسطوره هایی است که فرد را با مصرف کردن خشنود مي کند و حس يکپارچه بودن با ديگران را به او مي بخشد. کالا  به شکلي جذاب، جانشين ايده آل هاي مصرف کننده براي تجربه هاي هنري، مذهبي و خانوادگيِ از دست رفته مي شود. مصرف کننده، ميل خود را براي ارضاي فرهنگي، با پاداش هايي که از خريدن و تملک کالاها نصيبش مي شود، تعالي مي بخشد و  انواع اسطوره پردازیهای رسانه ای در شکل یک الگوی اجتماعي را جايگزين نیازهای معنوی مي کند.

مفاهیم کلیدی:

 اسطوره شناسی، مصرف گرایی، تله شاپینگ، تبلیغات، خورده بورژوازی، سرمایه داری متاخر

www.magiran.com/magtoc.asp?mgID=1083

ادامه نوشته

حمايت اجتماعي و جرم: مطالعه تطبیقی جوانان مجرم و عادي

متن کامل مقاله که در مجله علمی پژوهشی فصلنامه مطالعات و تحقیقات اجتماعی موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران چاپ شده است در آدرس زیر قابل دریافت است:

http://www.ensani.ir/fa/content/314092/default.aspx

چکیده:

اين مقاله مطالعه اي است پيرامون بررسي رابطه بين حمايت اجتماعي و جرم جوانان كه پس از مقايسه ديدگاه ها و تعاريف مختلف از حمايت اجتماعي (راتوس،كسلر و هلر) و جرم (كنترل اجتماعي هيرشي و فشار اگنيو) با روش پيمايشي به سنجش و مقايسه ميزان برخورداري جوانان مجرم و عادي شهر ايلام از حمايت اجتماعي اقدام نموده است. در اين تحقيق، حمايت اجتماعي در ابعاد سه گانه حمايت عاطفي، حمايت مادي و حمايت اطلاعاتي در يك نمونه 520 نفري متشكل از 147 نفر از جوانان مجرم و 373 نفر از جوانان عادي شهر ايلام بررسي شده است. يافته هاي توصيفي تحقيق بيانگر آن است كه ميزان برخورداري جوانان عادي در تمام ابعاد حمايت اجتماعي نسبت به جوانان مجرم بيشتر است. يافته هاي استنباطي نیز معنی دار بودن اين تفاوت را تأييد مي كند. همچنين تحليل داده ها با استفاده از رگرسيون لوجستیک نشان مي دهد كه سازه نظري حمايت اجتماعي از قدرت تمايز بالايي در تفكيك افراد عادي و مجرم برخوردار است. به عبارت ديگر، با افزايش ميزان حمايت اجتماعي احتمال ارتكاب جرم كاهش مي يابد.

 

واژگان كليدي: جرم، حمايت اطلاعاتي، حمايت عاطفي، حمايت مادي، جوانان، ایلام.

مقاله بررسی عوامل اجتماعی مؤثر بر مشارکت شهروندان در مدیریت امور شهری تهران

متن کامل مقاله که در مجله علمی پژوهشی مطالعات شهری چاپ شده است در لینک زیر قابل دریافت است:

http://www.ensani.ir/fa/content/309548/default.aspx

چکیده:

این مقاله به دنبال پاسخگویی به دو سؤال اساسی است: مشارکت شهروندان در امور شهری چه جایگاهی دارد؟ عوامل اجتماعی مؤثر بر مشارکت شهروندان در مدیریت امور شهری کدامند؟ برای پاسخ به پرسش نخست، مشارکت شهروندی از جنبه ذهنی بررسی شده است. این بخش، تغییر در گرایشها، باورها و وجهه نظرهای مردم را مورد توجه قرار می دهد و برای پاسخ به پرسش دوم، رفتار مشارکت، در حوزه های فرهنگی- اجتماعی بررسی شده است.

این مطالعه به روش پیمایشی انجام شده است و جمع آوری اطلاعات در قالب پرسشنامه صورت گرفته است. جامعة آماری شامل ۱۳۳۵ نفر از شهروندان شهر تهران است که به روش نمونه گیـری تصـادفی انتخاب شده اند.

نتایج نشان داد که مشارکت شهروندان در مدیریت امور شهری باید داوطلبانه و هدفمند صورت گیرد. برنامه ریزان شهری نخست باید بر مشارکت ذهنی و تغییر در باورها و گرایشهای شهروندان تأکید نمایند. رفتار مشارکتی در برنامه های شهری نیز باید در دو بخش انجام شود. در مرحلة اول باید شناخت عوامل اثرگذار در مشارکت شهروندی، مورد توجه قرار گیرد و در مرحلة دوم حفظ مشارکت در طرحها و برنامه هایی است که اجرا شده است. جلب مشارکت زنان، جوانان و بازنشستگان و… و تعیین ساز و کارهای مشارکتی آنان در حوزه های اجتماعی- فرهنگی می تواند کارایی و بهره وری مدیریت شهری را افزایش دهد.

واژگان کلیدی:

• مشارکت• مدیریت شهری• شهروندی• توسعة شهری• مشارکت ذهنی• مشارکت رفتاری

تفسير در هرمنوتيك ( بخش سوم و پایانی)

تفسير در هرمنوتيك

تفسير در هرمنوتيك ادبي كلاسيك بر اين باور است كه متن به هررو معنايي دارد، خواه آن را بشناسيم، خواه نشناسيم و اين باوري است «كلام محوري» كه به هر دليل، معنا را موجود و حاضر مي‌داند، جدا از اينكه ما به اين «حضور»  آگاه باشيم يا نه. شاخه‌اي معتبر از هرمنوتيك مدرن اين بينش كلام محوري را نمي پذيرد؛ براي مثال هايدگر، گادامر و ريكور در اساس، معناي نهايي و «اصيل» را باور ندارند.

مي توانيم اين جدل اساسي در مطالعة آثار ادبي و به كارگيري هرمنوتيك را براي تفسير آن‌ها در سه گروه عمده دسته بندي كنيم كه فهم معناي متن ادبي را با توجه به اصالت هر يك از سه محور سازندة يك متن ادبي، يعني مؤلف، متن و مفسر/خواننده مي‌سنجند. بنابراين، براي فهم هرمنوتيك ادبي لازم است تقسيم‌بندي سه‌گانه‌اي با عنوان «هرمنوتيك ادبي مؤلف محور»، «هرمنوتيك ادبي مفسر محور» هرمنوتيك ادبي متن محور» انجام گيرد تا به اين نكته پي ببريم كه اين سه گروه براي معناكاوي در متون ادبي بر كدام يك از اين سه محور تأكيد مي‌كنند.

 

ادامه نوشته

متفکران هرمنوتیک (بخش دوم)

متفکران هرمنوتیک

   مورخان هرمنوتیک عموماً تاریخ مبسوط هرمنوتیک را با آثار اندیشمندان شاخص  هرمنوتیک بیان می‌کند که ما نیز در اینجا به چرخه‌ی تحول آن با اشاره به آثار شلایرماخر، دیلتای، هایدگر، گادامر، هیرش و ریکور می‌پردازیم.

ادامه نوشته

هرمونتیک در یک نگاه کلی(بخش اول)

مقدمه

هرمنوتيك به مثابة روش در دهه‌هاي اخير رونق فراواني يافته و به وجه غالب تفكر فلسفي معاصر غرب تبديل شده است. اين روش در مطالعات علوم انساني اهميتي بسيار يافته و در جايگاه روش بيان و تشريح دانش بيناذهني به‌کار می‌رود. هرمنوتیک رابطة ميان معرفت‌شناسي (تفسير) و هستي‌شناسي (مفسر) را در نظر گرفته، ماهيت متكثر، متغير و ناكامل فهم را تصديق مي‌نماید. برای محققان حوزه‌های مختلف علوم اجتماعی، نظرية هرمنوتيك در مقام روش تحليل متن کاربرد دارد.

ادامه نوشته

چکیده کتاب جامعه شناسی دین؛ اثر ملکم همیلتون، ترجمه محسن ثلاثی.(بخش اول: فصول 8 تا71)

دین و همبستگی، دیدگاه دورکیم درباره دین

برجسته‌ترین نظریه‌پرداز در جامعه‌شناسی دورکیم است که بیشترین تأثیر را بر جامعه‌شناسی دین داشته است. برخی اندیشه‌ها و جنبه‌های رهیافت مذهبی دورکیم تحت تأثیر اندیشه‌های متفکر ماقبل او که به اندازه خودش معروف نیست شکل گرفته‌اند؛ این اندیشمند «رابرتسون اسمیت» است که کتابی در بررسی دین باستانی سامی با عنوان سخنرانیهایی درباره سامیان منتشر کرد. رابرتسون اسمیت بیشتر بر عملکردها تأکید می‌ورزید تا باورداشتها. به استدلال او، عملکردهای مذهبی مانند تشریفات و مناسک و نه باورداشتها اهمیت بنیادی دارند. به ‌نظر او برای شناخت دین نخست باید شیوه‌های عملکرد مردمی را تحلیل کرد و نه باورداشتهایشان را. به نظر وی عملکردها اهمیت درجه یک و باورداشتها اهمیت درجه دو در دین دارند. به نظر اسمیت دین دو کارکرد دارد: یکی تنظیم کنندة رفتار فردی برای خیر همگان است و دیگری برانگیزانندة احساس اشتراک وحدت اجتماعی مثل مناسک و ...  به عقیده او آدمیان به مناسک و مراسم بیشتر توجه دارند تا آموزه های مذهبی، و از همین روی جامعه شناسی باید نخست به این مسئله توجه کند که آدمها چه کاری انجام می‌دهند نه آن که چه می‌گویند. به عقیدة دورکیم، هیچ دینی نیست که ساختگی باشد بلکه هر دینی به هر صورتی حقیقت دارد. چرا که به عقیده او اگر دین یک توهم توتمی بود این همه زمان عمر نمی‌کرد.

ادامه نوشته

چکیده کتاب جامعه شناسی دین؛ اثر ملکم همیلتون، ترجمه محسن ثلاثی.(بخش اول: فصول 1 تا7)

جامعه شناسی دین چیست؟

 

به گفته ماکس ‌وبر، جوامع پیشین در « باغ جادوئی» زندگی می‌کردند حال آنکه جوامع نوین شاهد نوعی افسون ‌زدایی همه جانبه در جهان بوده‌اند. با توجه به این قضیه، جوامع گذشته چگونه می‌توانستند در یک جهان افسون ‌زده زندگی و امرار معاش کنند؟ از این رو، وظیفة اصلی جامعه ‌شناسی دین تبیین وجود باورداشتها و عملکردهای مذهبی در جامعه بشری بود. یکی از نظریه‌های‌ جامعه‌شناسان سدة بیستم دربارة دین این است که دین به هیچ ‌روی پذیرای تحلیل جامعه‌شناختی نیست. بنابراین نظر، دین نهاد خاصی است که از نوعی سرچشمه ‌بنیادی و خصلت روحی غیرطبیعی مایه می‌گیرد و جز با تعابیر مذهبی و روحی نمی‌توان آن را به صورت دیگری بازشناخت. این نظریه از دیدگاه جامعه ‌شناختی دین فاقد انسجام منطقی است چه آن که متن دین براساس هر زمان و مطابق با رهیافتهای اجتماعی مختلف آن، کامل و اصلاح شده است. از مهمترین نکاتی که در این بحث (جامعه‌شناسی دین) برمی‌آید این است که جامعه‌شناسی دین باید در رویکردهای ما نسبت به دین تأثیری بگذارد حال، چه از موضع خوشایند دینی کارمان را آغاز کنیم ویا از موضع ناخوشایند. خلاصه آن که جامعه شناسی دین با این قضیه سروکار دارد که باورداشتهای مذهبی چیستند و تحت چه شرایطی پدید می‌آیند.

ادامه نوشته

بررسی جامعه شناختی ناپايداری ازدواج در سالهای نخست زندگی زناشويي در بين زنان جوان شهر تهران

چکیده تحقیق شخصی:

چه چالشهايي در بين زوجهاي جوان متقاضي طلاق در 5 سال اول ازدواج وجود دارد که پايداري زناشويي آنان را تهديد کرده و منجر به جدايي آنها مي­گردد؟ اهميت بررسي پژوهش به خاطر آسيب پذير بودن روابط زوجين در سالهاي اوليه ازدواج به استناد آمار طلاق جوانان و گزارشهاي مکرر سازمان ملي جوانان مبني بر آسيب پذير بودن سالهاي اوليه ازدواج جوانان مي باشد به طوري که محاسبات انجام شده نشان مي‌دهد که بيش از 50 درصد ازدواجهايي که به طلاق منجر مي‌شوند در 5 سال اول زندگي مشترک رخ مي‌دهند. (گزارش سازمان ملي جوانان،1378،1380،1382،1383). جامعه آماري پژوهش حاضر متقاضيان طلاق توافقي مراجعه کننده به شعبه 272 مجتمع قضايي خانواده شماره 2 شهر تهران در تابستان و پاييز سال 1389 بوده‌اند. چارچوب نظري تحقيق ترکيبي بوده شامل نظريات نقش ، کنش متقابل نمادين، بوده است. منابع فرضيات علاوه بر نظريات استفاده شده تحقيقات پيشين نيز بوده است.روش تحقيق کمي و از نوع پيمايش بوده و روش جمع آوري داده ها پرسشنامه محقق ساخته و نمونه آماري 60 نفر(زن )بوده است. روش نمونه‌گيري  براي سوال اول  از روش نمونه‌گيري غيراحتمالي در دسترس بوده است.

رابطه معني داري بين متغيرهاي رضايت از روابط جنسي(قوي و منفي)، تفاوت در انتظارات نقشي زوجين قبل و بعد از ازدواج(متوسط و بالا)، فقدان مهارتهاي ارتباطي(قوي و منفي)مدت زمان آشنايي قبل از ازدواج(قوي و منفي)، ميزان آگاهي از نقش همسري(متوسط و منفي) و ميزان شناخت از همسر (متوسط و منفي)و گرايش به طلاق مشاهده شد و بر اساس آزمون همبستگي فرضيات تاييد شده است. يافته‌ها همچنين نشان مي دهد که نسبت طلاق در 5 سال اول ازدواج در مدت زمان بررسي در بين جامعه مذکور ، 2/54 درصد بوده است. از سوي ديگريافته‌هاي تحليل رگرسيوني و تحليل مسير نشان مي دهد که متغيرهاي فوق 37 درصد از واريانس متغير وابسته گرايش به طلاق را پيش بيني مي‌کند.

                              چاپ  شده در همایش ملی ستاد توانمندسازی شهرداری تهران

خلاصه کتاب نظریه های انقلاب، وقوع، فراینده ها و پیامدها(بخش اول: مباحث توصیفی انقلاب)

انقلاب به عنوان یک پدیده اجتماعی: امیل دورکیم پدیده اجتماعی را به عنوان «واقعیت اجتماعی» تعریف می کند و آن را موضوع اصلی مطالعه جامعه شناسی تلقی می کند. می توان گفت که انقلاب نیز یک پدیده اجتماعی است. بدین معنی که وقوع، فرآیند و تحول آن تابع شرایط خاص اجتماعی است و نه اراده و خواست افراد خاص. بنابراین به عنوان یک واقعیت اجتماعی عینی، خارجی و مستقل از ذهنیت افراد است و کم و بیش آزادی عمل انسان ها را محدود و خود را بر آن ها تحمیل می کند و زندگی مردم را تحت تاثیر خود قرار می دهد. شاید هیچ پدیده اجتماعی مقطعی وجود نداشته باشد که دامنه و عمق اثرگذاری اجتماعی آن به اندازه انقلاب باشد.

ادامه نوشته

خلاصه افکار پارتو

1)بینش اجتماعی پارتو،انواع کنشهای انسانی؛ساختار کنش؛منابع کنش انسانی:ته نشست ها(بازمانده ها)؛مشتقات (توجیهات)؛نظریه علمی پارتو؛نظریه چرخش نخبگان

  توضیح موارد را در ادامه مطلب بخوانید

ادامه نوشته

فوکو و مدرنیته (بخش پایانی)

خرد باوري مدرنيته استوار به يک مفهوم يکسر روشن وصريح از عقل است. باور به نيروي سازنده ي عقل به اينکه مي توان جهان را به ياري عقل شناخت و دگرگون کرد , باور به نيروي عاقل است , کسي که مي شناسد , مي سازد وخود را مي شناسد .نيروي خدايي که با مدرنيته انکار شد , نيروي انساني يعني باور به توانايي , سازندگي و ذهنيت انسان ع در يک کلام پرستش سوژه , به جاي آن سر برآورد .

مدرنيته دو چيز را همپاي يکديگر پيش برد : ايمان به سوژه , باور به خرد .هر دو ناتواني ذاتي خويش را نشان داده اند , نه عظمت انسان باقي ماند و نه آن معجزات که به عقلش نسبت مي دادند .اين سان ميشل فوکو که درصدد انکار ""سوژه باوري"" برآمد به نبرد با خرد باوري مدرن نيز پرداخت . عقل و عاقل را يکجا ايدئولوژي مدنيته «به کلي ترين معناي ممکن واژگان »شناخت که دستاورد جامعه جديدند .در روزگار پيشامدرن نه عقل آن اعتبار و اقتداري را داشت که امروزه در ايام مدرن , دارد, ونه انسان در کل چيزي به حساب مي آمد .انسان عاقل وانسان به معناي کلي زاده ي روزگار جديدند. .(احمدي به نقل از فوکو ,1374,212).

ادامه نوشته

خلاصه¬ی درباره ي تقسيم كار اجتماعي

اميل دوركيم

دوركيم نظريه­ي خود درباره­ي جامعه­ي مدرن را در كتاب درباره­ي تقسيم كار اجتماعي آورده است. رويكرد وي در اين كتاب رويكردي كاركردگرايانه است. دوركيم يك نمود اجتماعي را با يك نمود اجتماعي ديگر تبيين مي‌كند. وی در اين كتاب ابتدا به بررسي كاركرد تقسيم كار مي‌پردازد، سپس علل و شرايطي را كه تقسيم كار از آنها ناشي مي شود بررسي مي كند و در آخر به طبقه‌بندي صور غيرعادي تقسيم كار مي پردازد تا  به شناخت كاركرد عادي آن پي ببرد. دوركيم ابتدا می گویداز آنجا كه تقسيم كار بر نيروي توليدي و مهارت كارگر مي­افزايد پس شرط لازم توسعه ي فكري و مادي جوامع است. وي مدعي مي شود كه فوايد اقتصادي تقسيم كار در مقايسه با آثار اخلاقي آن ناچيز است و نقش حقيقي‌اش اين است كه ميان دو يا چند نفر حس همبستگي ايجاد مي كند.برای فهم همبستگی وی، تقسيم كار ميان دو جنس را به عنوان مثال مطرح مي كند. به نظر او اگر تقسيم كار ميان دو جنس برداشته شود ، جامعه ي زناشويي از بين رفته و جاي خود را به روابط گذرا ميان دو جنس مي دهد.

ادامه نوشته

خلاصه کتاب انسان تک ساحتی اثر هربرت مارکوزه مکتب فرانکفورت

مکتب فرانکفورت در فرهنگی کردن اندیشه و فرهنگی دیدن مسائل به لوکاچ و گرامشی مدیون است. نبردگاه مارکسیستی آنقدر در اقتصادی کردن تحلیل هایش پیش رفته بود که فرهنگ را به انزوا در ادبیات فکری سوق داده بود و حال آنکه انتقادی ها تقلیل گرایی ارتدوکسی را برنتافتند و با عریان نمایی سرمایه داری از زاویه و پارادایمی منفک نقشی دیگر در حوزه جامعه شناسی ایفا نمودند.

این مکتب با نام مردانی چون هورکهایمر، آدورنو، مارکوزه، اریک فروم و هابرماس شناخته می شود.اندیشمندانی که پوزیتوسیم، مارکسیم اقتصادی، ایدئولوژی، و حتی خود متد جامعه شناسی را به بوته نقد کشاندند.از منقدان و و متفکران بزرگ این مکتب هربرت مارکوزه است و یکی از شاهکارهای او انسان تک ساحتی می باشد.او یکی از لیدرهای مکتب فرانکفورت است ما که بدو لقب پیغمبری هم به جهت رهبری جنبش دانشجوی دهه 60 نیز داده اند یکی از نوشته های معروف مارکوزه کتاب انسان تک ساحتی می باشد کتابی که در آن تمام سعی نویسنده جهت برجسته کردن معایب و خلأهای جامعه سرمایه داری است.اساساً در این تلخیص سعی می شود تک ساحتی شدن را در عرصه های مختلف جامعه سرمایه داری تبیین و بررسی نماییم و آنچه را که در کتاب آمده است را با کمی دستکاری و تنقیح بازنویسی کنیم.

بقیه مطلب را در بخش ادامه مطلب بخوانید

ادامه نوشته

فوکو و مدرنيته( بخش دوم)

فوکو و مدرنيته:

      ميشل فوکو يکي از انديشمندان و فلاسفه فرانسه است. انديشه فلسفي او در دوراني شکل گرفت که در فرانسه پديدار شناسي مرلو پونتي، سارتر و همچنين هگل گرايي استاداني چون ژان هيپوليت و الکساندر کوژو باب روز بود. وسعت نفوذ انديشه هگل در آن سالها چنان بود که باعث شد فوکو رساله ديپلم مطالعات عالي D.E.S خود را درباره هگل بنويسد. اما به تدريج به سوي معرفت شناسي باشلار Bachelard و طرفداران فلسفه مقوله (Philosophie du concept) کشش پيدا کرد. او با ترجمه آثار نيچه تأثيري بس ژرف از او پذيرفت چنانچه بعدها از هگل و نيچه به عنوان بزرگترين معلمان فکري و سازندگان انديشه فلسفي خود نام مي برد. او بارها و بارها در مقالات و سخنراني هاي خود نزديکي فکري و يا همرنگي خود با نيچه را متذکر شده است. که اين مورد کاملاً در مجموعه مقالات او محسوس و بارز است.

ادامه نوشته

فوکو و مدرنيته

مدرنيته , انديشه اي که بيش از چندين دهه است گه بر گفتمان سياسي ,اجتماعي , ادبي , هنري ودر يک کلام بر تمامي ابعاد وزمينه هاي عرصه حيات بشري جهان زيست حاکم است؛ صنعت , تکنولوژي , عقل باوري , روشنگري , بسترهاي شکل دهنده مدرنيته اند ؛ نفس وعده مدرنيته نيزگشودن دريچه افق هاي وضوح وشفافيت به روي عرصه هاي مختلف حيات انساني با کمک عقل و عقلانيت بوده است . از وجوه بارز مدرنيته , رشد عقل وعقلگرايي وعقلانيت در زندگي انسان و نهاداي سازنده انسان مي باشد.به بياني صريح و روشن مولفه هاي مدرنيته , خرد باوري , عقل گرايي وروشنگري اند .مدرنيته اگر چه از يک سو باعث روند توسعه و تکامل نهادهاي اجتماعي مدرن شده وفرصتها واختيارات وسيعي در اختيار بشر قرار داده , از سوي ديگر به رغم دستاوردهاي مثبت, دگرگونيهاي زيادي در زمينه سنت ها و باورهاي فرهنگي وانديشه انسان را موجب شده است .مدرنيته خوداز سر آغاز مدافعان و مخالفان زيادي داشته است کساني چون هابرماس از پروژه ناتمام مدرنيته ياد مي کنند و کساني چون فوکو نيزبه انتقاد جدي از مدرنيته برآمده اند ه بررسي انديشه فوکو در مورد مدرنيته مي پردازد . ودرپي پاسخ به اين سوال کليدي است که چرافوکو مدرن خوانده نمي شود ؟

.نوشته حاضر  در چند بخش متفاوت و به تناوب زمانی روی وبلاگ خواهد آمد.

بقیه در ادامه مطلب

ادامه نوشته

سنخ‌هاي اجتماعي زیمل

­ زيمل انواع سنخ‌هاي اجتماعي را براي تكميل صورتهاي اجتماعي مورد نظرش ترسيم كرد او علاوه بر سنخ بيگانه، سنخ‌هاي گوناگون ديگري مانند، فقير، ماجراجو، مرد وسط، مرتد را دقيقاً جز به جز توصيف كرد. به نظر زيمل هر سنخ اجتماعي ويژه‌اي به او مي‌دهند و از او انتظار دارند كه به شيوه خاصي رفتار كند. ويژگي‌هاي هر سنخي به‌سان صفات ساختار اجتماعي نگريسته مي‌شوند( كوزر،254،1379).

به عنوان مثال فقير در سنخ شناسي زيمل به عنوان يك سنخ اجتماعي زماني پديد مي‌آيد كه جامعه فقير را به عنوان يك منزلت اجتماعي به رسميت بشناسد و اشخاص خاصي را ملزوم دستگيري از فقيران كند همين كه فقيران دستگير ديگران پذيرا مي‌شوند از شرايط ناشي از منزلت پيشينيان نشان بيرون مي‌آيند و از نظر اجتماعي طبقه‌بندي مجدد مي‌شوند وسايل اجتماعي‌شان جنبه اجتماعي پيدا مي‌كند از آن پس مستمندان با آنچه انجام مي‌دهند (معياري در طبقه‌بندي اجتماعي به كار برده مي‌شوند) در نظر گرفته نمي‌شوند بلكه بيشتر با آنچه ديگران درباره آنها انجام مي‌دهند مشخص مي‌گردند پس از اين جامعه است كه سنخ اجتماعي فقير را مي‌آفريند و به آنها منزلت ويژه‌اي مي‌بخشد كه تنها با صفت منفي قابل تشخيص است، يعني با صفاتي دارندگان منزلتهاي ديگر اجتماعي فاقد آنند(همان).

بقيه در ادامه مطلب

ادامه نوشته

روش ديالكتيكي زیمل

در روش ديالكتيكي به عنوان مثال يك پيوند عاشقانه از عشق و احترام، نفرت، ميل به تسلط و نياز به وابستگي در هم يافته‌اند آن چه را يك ناظر يا خود عاشق و معشوق به دورند هم‌بافته تقسيم مي‌كند مي‌تواند در واقع يك روند يكپارچه باشد.

زيمل با تاكيد ياد آور شده كه ساده‌انگارانه است كه نيروهاي را كه به ستيز مي‌انجامد منفي و نيروهاي معطوف به توافق مثبت انگاريم براي مثال بدون دريچه‌هاي اطمينان كه موجب تخليه فشار اضافي جامعه شوند بسياري از روابط اجتماعي نمي‌توانند دوام بياورند اجتماع هميشه نتيجه اين دو نوع كنش متقابل است و هر دوي آنها عناصر مثبت هستند و به روابط اجماعي ساختار و دوام مي‌بخشند.

بقيه در ادامه مطلب

ادامه نوشته

جامعه شناسي صوري زیمل(بخش دوم

جامعه شناسي صوري :

آنچه بيشتر در آثار زيمل نمود و ظهور دارد و به عبارتي لب و محور جامعه شناسي اوست، جامعه شناسي صوري يا محض است. زيمل جامعه را کليت حاصله از تعامل هاي الگو‌داري مي داند که افراد به هنگام پيوند با يکديگر به منظور دست يابي به هدف هاي گوناگون مي آفرينند(لوين، دونالد ان.، 1381: 84). از اين رو در عين حالي که جامعه را سنتزي از تعامل هاي افراد با يکديگر مي داند که به نوعي داراي وجودي عيني است(زيمل، جورج، 1896: 233 به نقل از فريزبي، ديويد، 1374: 78) ليکن جوهر چنين جامعه اي را قابل درک نمي داند(فريزبي، ديويد، 1374‏:75)

ادامه نوشته

افکار و اندیشه های زیمل

افکار و اندیشه های زیمل

              نوشتار حاضر تلاش ميکند تا افكار و رهيافت كلي زيمل را در جامعه‏شناسي حتي المقدور نشان دهد . در ابتدا پس از گذري بر زندگي زيمل، به بررسي رهيافت كلي زيمل ، برداشت جامعه شناسانه زيمل و مفاهيم جامعه شناسي صوري زيمل ، روش ديالكتيكي، سنخ هاي اجتماعي ، تضاد و اعداد در نظر زيمل، فلسفه پول ، فرهنگ مدرنيته ، سلطه و زنان در نظر زيمل بررسي مي‏شود.

      واژگان کليدي : ، روش ديالكتيكي، سنخ هاي اجتماعي ، تضاد ، اعداد ، فلسفه پول ، مدرنيته ، سلطه

ادامه نوشته

شئ وارگي در انديشه لوکاچ(کارنوشت ارشد شماره 3 )

  شئ وارگي در انديشه لوکاچ:

گئورک لوکاچ در تاريخ انديشه مارکسيستي قرن بيستم چهره برجسته اي است. در واقع تأثير کارلوکاچ را مي‌توان بيش از همه مرهون مهمترين اثرا و يعني تاريخ و آگاهي طبقاتي دانست. اين اثر مبنايي شد که بعدها ريشه‌هاي مارکسيسم غربي که بيش از همه در احزاب مکتب فرانکفورت جلوه‌گر مي‌شود پايه‌گذاري شود بنابراين مي‌توان لوکاچ را پيشرو مارکسيسم غربي دانست. در واقع هدف لوکاچ کنار نهادن برداشت اکونوميستي از مارکسيست بود. او برخلاف ديگر مارکسيستهاي غربي از طريق آثار قبل از 1845 مارکس به ريشه‌يابي ريشه‌هاي هگلي انديشه مارکس نپرداخت بلکه اين ريشه‌ها را در يکي از آثار متأخر مارکس و به عبارتي در اقتصادي‌ترين اثر مارکس يعني سرمايه يافت.يکي از مهمترين مباحث وي در کتاب تاريخ وآگاهي طبقاتي بسط پديده بت انگاري کالاها و بت وارگي مارکس بود که وي از مفهوم شئ وارگي استفاده مي کند , در اين مقاله سعي شده است به بررسي انديشه لوکاچ در مورد شئ وارگي , مبناي انديشه وي ونيز پيامدها ي شئ وارگي از نظر وي پرداخته شود .در پايان نيز تا حدودي به بررسي شئ وارگي در مطالعات فرهنگي پرداخته شده است.

ادامه نوشته

تلخيصي از کتاب بينامنيت / آلن گرام/ترجمه پيام يزدانجو: کارنوشت شماره2 دوران ارشد

واژه ي رابطه اي : سوسور

تعريف نشانه:   

§  سوسور با بخش كردن نشانه به اجزايش ،نشانه را همچون سكه ي دو رويي در نظر گرفته كه يك روي آن مدلول(مفهوم)و روي ديگرش دال (صوت وتصوير) مي باشد..

§     ويژگيهاي نشانه سوسوري:

§     1- معناي نشانه غير ارجاعي است( به جهان خارجي ارجاع ندارد).

§     2- نشانه ها اختياري هستند (گزينش در ميان نظام همزماني زبان ).

§     3- نشانه به نظام همزماني زبان(لانگ) ارجاع دارد. 

§     4- نشانه  تفاوتي است.

بقیه در ادامه مطلب

ادامه نوشته

گزيده اي درباره تاريخ تبليغات در انگلستان(کارنوشت شماره 1 دوران ارشد)

گزيده حاضر برگرفته از مقاله ريموند ويليامز که خود فصلي از کتاب طولاني "THE LONG REVOULUTION " مي باشد, است .وي در اين مقاله از يک طرفبه بررسي تاريخ فرهنگي تبليغات در انگلستان مي پردازد و از طف ديگر در پي نشان دادن اين مطلب است که سرمايه داري خصوصي نمي تواند نيازهاي جامعه را در کليت آن مرتفع سازد.

 بقیه در ادامه مطلب

ادامه نوشته